Category: 專欄作家

作者｜林函潔、唐功培（科學人文跨科際人才培育計畫) 攝影｜林函潔（科學人文跨科際人才培育計畫) 東海大學「高齡化社會與產業」課程群組計畫是「科學人文人才培育計畫課程徵件」推動以來便參與的重要計畫。兩年來，在東海校方及老師們的努力下成果斐然，推出的課程都非既有課程。此次SHS Profile專訪該課程計畫幕後的一位重要推手：東海大學企管系許書銘老師。許老師向我們介紹架構該課程群的「課程模組」構思過程、共時授課的理念，以及推動計畫的重要經驗。 訪問一開始，請東海大學許書銘老師分享「高齡化社會與產業課程群組」計畫的發展經驗，他提到，東海大學在發展「高齡化社會與產業課程群組」之前一年，在東海大學已有推動整合型計劃的團隊在運作–「GREEnS」，當時每兩週有社會系、企管系、資工系，甚至是很多理工學院的二十幾位老師聚會討論，思考到底有哪些未來社會重要的研究主題？這主題一方面要符合東海老師的專長及東海大學研究發展方向，一方面要因應未來社會的潮流跟趨勢，當時定調在「永續社會」這個方向，其中「高齡化」是一個重要的議題，後來申請計畫後，就有了被實現的可能，對此，團隊都感到很鼓舞。

作者｜蔡明燁（英國里茲大學傳播研究所研究員） 當【科學人文跨科際人才培育計畫】團隊在製作SHS Profile專題（蔡明燁專訪）時，最後一個訪題是要談談值得推薦的「跨科際電影」。這個問題讓我思考許久，雖然私心裡確實有不少喜歡的影片，但我懷疑「跨科際」是一個恰當的選片規範，因為這個取向本身代表了刻意預設的框架，而我相信推廣「跨科際」教育及思維的目的，不但不是要限制創作者選題的空間與揮灑的自由度，反而是要鼓勵青年學子們更加海闊天空地去發揮想像力，舉一反三。 因此我認為我們所期待的，不應該是所謂「跨科際電影」或「跨科際導演」的出現，而是「好電影」的拍攝及「好導演」的養成；至於SHS計畫所能貢獻的，則是傾全力栽培出一批腦筋靈活、能夠在不同專業之間找到連結與共識的新一代，他們將不斷在觀影過程中發掘、解讀出某種先前未曾注意到的跨科際元素，所以稱得上是觸角更敏銳、更寬廣的「跨科際觀眾」。 舉例來說，李安在2013年奧斯卡典禮中摘下第二座「最佳導演獎」的【少年PI的奇幻漂流】（Life of Pi），並非以「跨科際」為導向的作品，事實上也正因李導拍片之初並無此類顧忌和設限，所以最後的成品能夠締造佳績，但這並不妨礙有心的觀眾從中獲得諸多跨科際的啟示。

記者｜楊玲、唐功培、張家豪（科學人文跨科際人才培育計畫） 跨科際教育概念是以一個全面、廣泛且具體方式地把事情推動起來。SHS計畫為此立下良好的基礎，相信在未來的一定時間內會看到成效。  ~蔡明燁 英國里茲大學研究員蔡明燁長期擔任SHS科學人文跨科際人才培育計畫專欄作家，所撰寫的〈穿領域科學傳播〉系列文章深受讀者喜愛，也讓跨科際教育在傳播推廣上邁向一大步。 ‧ 蔡明燁老師精彩廣播 暢談【「跨科際」的展望與挑戰】 在當代社會與環境變遷下，蔡明燁認為，跨科際教育是前瞻性的教育，讓學生因應社會趨勢及變化。跨科際教育有兩大目的：一是加強學生舉一反三的能力；二是加強學生的專業知識，以及其對不同學科的認知。 她強調，不同學科之間的溝通是非常重要的。如科學家與人文學者溝通時，要清楚表達自身專業的重點關鍵有三：第一、認清受眾是誰；第二、認清溝通的目的為何；第三、不要低估對話的對象。認清前兩點才能把事情講清楚，第三點則是不需要把聽眾的程度設想太低，才不致降低其知識含量。 肯定臺灣跨科際教育發展　建議課程設計方向 蔡明燁表示，臺灣是目前所知道唯一最先進且積極地落實推動跨科際教育的地方，如由SHS計畫補助之東海大學「『高齡化社會與產業』跨科際學分學程課程群組推動計畫」即為最佳跨科際教育例子。 但她也指出，其實很多傳統課程雖然沒有特別標榜「跨科際」，但其實已包含跨科際的精神。蔡明燁說，大學時曾修習過「視聽教材設計」課，與很多外系同學一起修課，不只是如何設計教材，還要企畫教材主題。老師的作法是讓學生分組討論主題與方向，從這樣的實際操作中，找尋適當的素材、展現成果。 對於跨科際教育的課程設計，她也給予一些建議。首先若放寬課程的彈性，如開放給不同的系所、甚至不同學校的學生修習時，學分都應該得到承認，否則這個課程在實際推動上就會有困難。以其個人在英國諾丁漢大學經驗而言，系上有一門名為"International NGO"課程，可以透過網路與其他國家相似課程作連結，如英國與美國的學生可以針對相同題目作對話。像這樣子的互動方式，大大增加了學生的學習動機。當中除了不同學科上的思辨之外，也可以看到來自相同的學科、但不同文化背景的不同思維。蔡明燁指出，這有助增加現今大學生創造力、彈性、深度以及全球競爭力。 跨科際課程中，師資也是重要資產。蔡明燁認為，若一位老師有橫跨多個領域之教學能力是最佳狀況，但這樣的師資相對非常稀有的。因此，以跨科際課程為例，雖然一定會有一位主導的老師，但在課程設計當中，還是應該有不同的專家共同參與設計，這應該也是跨科際教育的最大特色之一。尤其是若透過網路討論功能，連結不同的教室的老師與學生，共同參與或聆聽講評，將是很好的學習機會。

作者｜蔡明燁（英國里茲大學傳播研究所研究員） 著名的比較宗教學家Karen Armstrong曾在研究中指出，多數的古文化都確認了人類的思考、語言的發展和知識的累積，乃是透過兩種途徑，亦即古希臘人所謂的mythos（譯詞為「神話」）和logos（也就是「理性」）。這兩種途徑之間並無孰優孰劣的問題，彼此也無衝突，而是互補的，因為它們各自運作於人類心智的不同領域：「理性」幫助人類進行邏輯思考、判斷分析、歸納整理、乃至於發明創造，使人類得以控制、改善外界的環境，換句話說，「理性」是人類生存的必要元素，也因此現代教育的設計主要是架構在理性學習的基礎之上。 然而「理性」是有極限的，在人類的心智活動中，有許多的意念和經驗往往超出理性概念所能掌握的範圍，例如生命深層的悲喜，或者更終極的意義等問題，這個部份便屬於「神話」的領域。 在科學發達的今天，現代人對「神話」的理解已與古人出現了頗大的差異，有些人甚至會把「神話」看成是一種迷信、自我耽溺的幻想，或者是無意義的空談等，不過古希臘人所謂的「神話」，其實是指人類最原始的一種心理狀態，也就是「潛意識」，潛意識領域的感知與心靈活動，幫助我們在這個複雜、令人迷惑的世界裡，得以用各種不同的方式活得更富有創造力和想像力。 那麼，既然「神話／潛意識」是超越理性範疇之外的心智領域，我們又該如何在這個領域裡思考、學習、累積智慧呢？答案說難很難，但其實也並非遙不可及。首先，「神話」仰賴故事的創造，故事不見得是真實發生過的歷史事件，但在某個意義上，卻有可能不斷重複發生，同時「神話」是需要對外傳述、表達的，翻譯成白話文，就是本文標題所謂的「說故事」，而說故事和聽故事的人，都有可能會在神話一而再、再而三的轉述過程當中，獲得某種啟示，也所以我們發現，人類似乎與生俱來便都有ㄧ種對外說故事和聽故事的渴望跟需求，許多小朋友們把同一個故事聽到幾乎滾瓜爛熟了，還是很樂於一聽再聽，因為從聽故事當中所得到的不同啟發，滿足了他們在潛意識領域裡學習的本能，而如果把「對外說故事」轉換為現代術語，其實便是一種「傳播」的行為。 *精彩廣播請見此——

特約作者｜陳容姍（國立臺灣大學音樂學研究所碩士） 特約編輯｜蔡振家（國立臺灣大學音樂學研究所副教授） 音樂如何引起聽眾的情緒？二十年來，心理學家藉由實驗找出了一些容易感動聽眾的音樂特徵，例如打破聽眾對於音樂進行的預期，在音域、音量、音色、和聲上稍做轉折。 以流行歌曲而言，副歌出現之際，經常藉由各種音樂手法來強調新段落的進入，造成「柳暗花明又一村」的效果。針對聽眾所做的生理反應研究，證實了副歌的重要性。 英國創作歌手阿黛爾（Adele）在今年葛萊美獎（Grammy Awards）成為最大贏家之後，一位科學家 [1]在《華爾街日報》發表了一篇文章：Anatomy of a Tear-Jerker（阿黛爾的歌何以催人淚下？），探討阿黛爾的歌聲魅力，以及音樂情緒的心理學基礎。該文指出，阿黛爾十分擅長使用倚音（appoggiatura），這種裝飾音可以令聽者感受到音樂張力，而當曲調回到正軌時，聽者則鬆了口氣，深受感動。 回顧近年的情緒心理學可以發現，有關巔峰情緒經驗的實驗研究，最常使用的刺激材料就是音樂。俗話所說的「被音樂感動得起雞皮疙瘩」、「被某人的歌聲電到」，這類巔峰情緒經驗稱為chill或thrill，有些學者試圖找出能引發此一經驗的音樂形式特徵，這方面的研究始於1990年代。當聽者被音樂引發強烈的情緒時，身體的變化會顯示在某些生理指標上面，其中皮膚電導（skin conductance）是較常使用的指標。由外界刺激所導致的交感神經系統活化，會促進手部出汗，皮膚的導電度隨即上升，此即膚電反應；外界刺激傳入之後一到三秒內的任何膚電反應，都屬於該刺激所造成的結果。

作者｜周成功（長庚大學生命科學學系教授） 原載於【遠見雜誌226期】 楊振寧先生之前在北京2004文化高峰論壇上提到，《易經》所影響中國文化的一些思惟方式像天人合一的觀念，是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一。 這個說法當然立刻引起研究易經學者們的反駁，認為楊先生對《易經》有些誤解。姑且先不論《易經》是否真的要為近代科學未能在中國萌芽負責，不同文化傳統的思惟重點或價值取向不同，引導大家對外在世界有著不同面向的關注，這一點其實是很容易可以讓人理解的。

作者｜周成功（長庚大學生命科學學系教授） 任何一個新生命的誕生，對母親、家庭或是社會都是一個新的喜悅，但同時也帶來新的責任。 我們身體大約是由一百多兆（十的十四次方）個細胞所組成，這些細胞又可依其結構與功能，區分成二、三百種不同的細胞像神經、肌肉、血球等等。不同的細胞，各司其職，但又協同一致地運作，我們才會有一個健康的身體。人身上所有的細胞都起源自一個受精卵，這個受精卵不僅具有無窮生長分裂的潛力，從單一細胞發育成由一百多兆個細胞組成的個體。不僅如此，在細胞生長分裂的過程中，另一套精微的分化程式同時在展開：從開始看來完全相同，逐漸分化成外觀，功能完全不同的細胞，進而組成特定的器官與個體。是誰在發號施令指揮這一系列生長／分化的進行？這是現代生物學裡最重大的挑戰之一。 任何一個新生命的誕生都代表著一個奇蹟的出現！想想單從一個受精卵開始，每一次細胞分裂，30億個遺傳密碼組成的遺傳程式就要複製一次。每一次細胞分裂，儲存遺傳程式的染色體就得經歷一次如臨深淵、如履薄冰的挑戰，怎麼把複製完成的兩套染色體正確無誤地分別送到二個子代細胞；這是個極端精巧複雜又絲毫不能出錯的過程。任何差錯都可能導致子代細胞錯失了若干重要的調控基因，而導致後續發育的災難！

作者｜蔡明燁（英國里茲大學傳播研究所研究員） 歷史上有些新發現，可能會立即帶來爆炸性的震撼效果，但有時候卻是在不知不覺中發揮了深遠的影響力，如美國科學哲學家湯瑪士‧庫恩（Thomas Kuhn，另譯孔恩）的《科學革命的結構》（The Structure of Scientific Revolutions，中文版已由遠流出版，王道還譯）一書，即為此例。 本書在1962年出版後，頭兩年只售出900多本，但到了1980年代末期時，全球銷售量竟已累積至65萬本，而到了21世紀的今天，更已突破140萬冊，成為史上最常被引用的學術作品之ㄧ。庫恩在書中所用的術語「paradigm shift」──中文有「典範轉移」、「境相移轉」、「思想範疇轉變」、「概念轉移」、「思維變遷」等多種譯法，基本上是指一種長期形成之思考模式的改變、觀念上的重大突破，或者是根本價值觀的轉向……等——早已是各種場域耳熟能詳的詞彙。 例如企業界暢談的管理典範，認為隨著環境的變遷，決勝因素亦隨之變化，於是在新的競爭條件下，從前所公認的最佳管理模式可能遭到淘汰，從而被更新的最佳管理實務所取代，這便是企管專業中的「典範轉移」；此外在其他的人文、社會學範疇中，「典範轉移」也常被套用在某一種傳統思維被另一個新的價值體系替換的過程。由此可見，庫恩或許不是一個家喻戶曉的名字，然而他的「典範轉移」概念，卻在潛移默化中成為今日人類知識架構重要的ㄧ環。 出生於1922年的庫恩原是科學家，1943年從哈佛大學物理系畢業，入伍後開始研究雷達，二次大戰結束後回到哈佛攻讀物理學博士，於1949年取得博士學位。在攻讀博士的期間，他被指派教授ㄧ門專為人文領域學生而開的科學課程，孰料這門課程後來竟徹底改變了庫恩的學術領域和研究取向。 科學通識教育（General Education in Science）是化學家寇南特（James Conant）在哈佛大學校長任內（1933–1953）的重要貢獻之ㄧ。寇南特在哈佛推動了多項重大改革，包括開始接受女子就讀哈佛醫學院及法學院，以教育平等的理念促使更多不同社會、經濟、文化背景的學生得能進入哈佛接受高等教育，此外他也取消了體育獎學金，並將教職員的終生聘改為升等制，以求刺激學者不斷精益求精。寇南特認為每一個受過教育的菁英份子，都有必要具備最起碼的科學知識，因此在哈佛大學推動以歷史個案為焦點的科學通識課，而當庫恩開始準備相關教材時，終於首次認真閱讀過去的科學文獻，尤其是亞里斯多德的《物理學》。

作者｜蔡振家（國立臺灣大學音樂學研究所副教授） 樂器學（organology）是一門關於樂器的學科，主要研究樂器的歷史、社會功能、形制、樂器與演奏的關係。有關樂器研究的方法與議題相當多元，研究者可以依照研究對象的特性而有所取捨，甚至能夠從特定的樂器入手，開發出新的研究議題。 本文所要探討的樂器，是一種臺灣特有的胡琴：喇叭弦。這個樂器最早出現於日治時期，該樂器的發明與20世紀錄音科技、唱片工業的興起有關，但其後續發展則以特殊的音色在臺灣民間音樂中佔有一席之地。藉由喇叭弦，筆者將強調「延伸適應」（exaptation）這個演化生物學（evolutionary biology）的觀念在樂器學中的應用。廣義而言，「演化」就是「隨著時間變化」，成功解釋生物演化的達爾文主義（Darwinism），也被許多學者拿來解釋文化的演化（cultural evolution）。本文嘗試將樂器類比為人類所豢養的家畜或寵物，探討其功能隨著社會脈絡而變化的現象。 喇叭弦又叫作喇叭琴，閩南語稱為鐵弦仔、鼓吹弦，客語稱為叭哈弦。從喇叭弦的形制來看，此樂器可以視為留聲機的一種變形，因為它有許多元件直接取材自留聲機。喇叭弦的製作，是在一根圓柱型金屬管的頂端套上留聲機的喇叭頭（放送頭），在圓柱管的底部套上留聲機的P形彎管，此彎管之末端為留聲機唱頭的雲母圓片，上面放置琴馬，平行於圓柱管的弦為金屬弦，用馬尾弓拉奏（圖1）。 喇叭弦的發聲特點，是將弦的振動傳到雲母片上面，藉由這片小小的振動板發射聲波，除了直接從雲母片前方發射聲波之外，有些聲波是從雲母片後方進入P形彎管、圓柱管，從喇叭口傳出。由於雲母片不易取得，樂器製造者也可以用玻璃纖維或塑膠片代替之。除了這片振動板與馬尾弓之外，喇叭弦通體皆為金屬所製，材質可以是鋁、鐵、銅等[1][2]。