Category: 性別與社會

作者：歐陽巽  跨閱誌 特約編輯 特約編輯：王咻咻  國立交通大學社會與文化研究所博士生       編按：此為去年七夕時，將摘錄包曼的《液態之愛》一書部分內容，分享於計畫粉絲專頁上，為〈愛情與人生〉專題廣告後，擴寫之文章。筆者在此領域斷非專業，但願托包曼一文，進一步詮釋譏諷跨國戀背後可能的原因，以激發不同面向的思考。筆拙之處，還請海涵。   一、前言   前一陣子台灣新聞上出現了警察逮捕非法拘留兩個奈及利亞兄弟黨的訊息，值得注意的是這則新聞裡面的重點是兩位奈及利亞人士宣揚在台灣已經睡過超過兩百個女性的戰績。[1] 在台灣重要的網路bbs論壇ptt上，有一名為Cross Cultural Romance(CCR)專門提供網友討論異國戀戀情的平台經常被反對跨國戀的網友戲稱為ㄈㄈ尺(CCR的中文字形)。反對CCR的網友認為台灣女性過於崇洋媚外，並且常以性需求當作是台灣女性追求外國異性戀的原因(而這樣的反對聲浪則集中在討論性經驗的sex板) ；再者當上述的新聞一再重複發生時(例如台灣女性和外國男性在夜店尋找一夜情)，反對CCR的網友更常怨嘆最優質的黃種男也比不上最劣等的黑人(劣等指的是在原國籍的社經地位)等，這一類以膚色差異表露出種族歧視話語的反對意見。這種反對異國戀的意見時常過於側重在性需求與崇洋上，而否定了所有的跨國戀情。而這種反CCR的批評聲浪，則被斥為「仇女」心態。 然而近日於網路出現了一則臺灣宅男於俄羅斯求學時交往漂亮金髮俄國女性的新聞時，[2]這樣男配女的跨國戀卻被反跨國戀的網友譽為強大、勵志等正面的描述。這樣的現象被反CCR內部的部分意見斥之為雙重標準。 在這兩則新聞中要注意到的是可以流動者不管是亞洲男、俄羅斯女或是其他地區的男士，皆以佔據流動性的優勢(相較於自己國家內部其他人民的唯一優勢)，到他國與在地與較不具有流動性的異性(或許甚至是同性)發展親密關係。 換言之，跨國戀現象當中所呈現出來是在戀愛、情慾全球化之下，和其他全球化一般，透露出具移動性與無移動性對於勝敗的重要性。因此，若以全球化的角度來看待異國戀可以發現到將異國戀者皆冠以ㄈㄈ尺，或將反異國戀的人們皆視為是有著「仇女」心態的人，是一樣的淺薄的批評。 進言之，全球化下的愛情失敗者之所以產生憤恨，這或許並非關於戀愛或是肉體上無法佔有而導致的相對剝奪感，而有流動能力的出逃者想來也是為了生活而移動大於為找戀情或是發洩情慾而出走。所以問題並不在本地女性是否崇洋、反異國戀的男性是否仇女，或是找異國戀單純是為了性需求等的原因，而是在全球化下，可以流動的旅客、「邊緣」的旅客結合無法出逃的在地流浪者，為彼此找到了情慾或是生活上的新希望。而那些無法移動，只能留下來的人則成為了只能反對、否定一切跨國戀的失敗者，而他們的憤恨來自於自己已淪為的全球化下的無流動性階級，他們對於跨國戀的語言暴力實際上只是包曼(Zygmunt Bauman)所說的拒絕拒絕者(rejection of the rejectors)的行為之一(Bauman, 1998)。     二、城市的吸引力 在包曼所著的Liquid Love: On the Frailty...

作者：王咻咻 國立交通大學社會與文化研究所博士生 特約編輯：王咻咻   前言－－從2013年「紅樓跨年派對」談起   2013年12月31日，在西門的紅樓廣場上架起一個大舞台，男女舞者在舞台上跟著美國女歌手Katy Perry 的《Roar》跳動，這首韻律性強烈的舞曲於是年8月隨著專輯釋出、被台灣接收後，迅速地播放於許多台北男同志常出沒的公共消費空間，譬如世界健身房（World Gym）、紅樓廣場以及各種For Gay Party等等，歌曲裡「You held me down, but I got up」（你的反對，卻讓我越挫越勇）等歌詞被許多同志者認為具有召喚「爭取同志平權」的情感力量。 舞台兩側各有一個大投影螢幕，與《Roar》、舞者交織的是許多公眾人物對「同志婚姻連署」表達支持的聲音跟畫面，譬如主持人一面高喊「我們是因為同志而驕傲對不對？」，同時而稍後，舞台兩側便傳出歌手張懸的聲音：「連署是行使公民權利的第一步，也是非常重要的一步……」，那段影音是〈伴侶盟〉於2012年12月時邀請張懸錄製的，「……多元成家對台灣社會最大的意義在於人權認知的提升……」張懸透過螢幕向廣場上的群眾隔時空說著。[1] 舞台之外，也有其他爭取同志婚姻的行動在廣場進行著，伴侶盟的晚會〈採訪通知〉便寫著：活動[2]將邀請「在12月剛完婚的同志伴侶們現身，呼籲政府與社會正視同志基本的結婚權」，同時，「在邁入2014年的第一刻，現場將釋放3,000顆象徵愛與希望的氣球」，釋放場地位於紅樓八角主建築右側，這些氣球被主辦單位賦予「承載著同志們成家的盼望」的象徵，而氣球之飛昇，將「揭示2014婚姻平權元年的到來！」[3]如此，紅樓自2007年起便年年舉辦、充滿消費氛圍[4]的「跨」年派對，便被賦予同志平權「跨」向新階段之意含－－在伴侶盟詮釋下，既是對過往運動挫折的渡過跟告別，[5]也是對於同婚草案將過關的一種期許、與運動步伐的邁向，晚會活動聯絡人王之吟（伴侶盟成員）在受訪時便表示：伴侶盟的同婚草案已在立院付委，「2013年我們雖然還沒有達成（法案通過），但是我們希望2014年成為台灣婚姻平權的元年，就從明年開始」[6]。 正如消費氛圍、同運的跨越意含透過「跨」字而疊合，2013年的這場跨年晚會也存在同志運動與消費的種種交織－－1. 首先，同志平權聲音是透過種種消費力量與管道而被傳遞的：這不僅指稱唯透過涉谷步道等同志消費空間的經營者出資搭建的舞台，當天的種種同志平權論述之所以能獲發聲；並且「You held me down, but I got up」以及「連署是行使公民權利的第一步……」等被認為具有同志平權力量、支持同婚之言說，都是透過流行音樂商品、商品的主要代言／聲者「歌手」而被道出；2. 其次，發聲者主要來自同婚推促組織，除了伴侶盟之外，「熊學會」[7]也在現場發起「萬鑽成家，100請願」[8]的活動，這些組織在當天都須跟紅樓店家密切合作； 3. 最後，許多消費商品在當天被賦予了種種同志符號（sign），譬如3000多顆氣球在其塑膠材質外，背負「揭示2014婚姻平權元年的到來」的象徵；而普通的耳環與馬克杯，被伴侶盟加上「彩虹」、「自由戀愛」的字號與圖案後，「不再是一串簡單的商品，而是一串意義」，[9]此意義指向同志「平權」、「認同」、以及透過「義賣」字詞而傳遞的「對同婚（團體）的經濟支持」－－對大部分選購了這些義賣品者而言，購買動機與其說指向著物品本身，更多應是指向這些商品之「意義」；不論如何，二者（意義、物品）一起進入了商品交換系統、被拿到派對現場販售，其獲利所得，據伴侶盟表示將支應組織運作的各種費用。 將目光轉移開這場晚會，因「修民法972」[10]而起的種種同運論述、策略與活動中，也存在著許多對「消費力」、「消費市場」、「消費欲望」的討論、塑造甚至支持；本文便想試著回答：環繞「消費」的許多概念如何、為何在這一兩年的同婚運動中被取用？被誰取用？哪一些概念被取用？在這些取用過程中，消費社會被如何看待、定義以及面對？...

作者：阿法男孩。七年級末段，男同志。 在台灣無路可出非常迷失，就去了澳洲打工度假浪蕩一年。來澳洲已經四個月，才剛結束語言學校，但人生依然無路可出 王咻咻  國立交通大學社會與文化研究所博士生 特約編輯：王咻咻     來澳洲之前就聽說澳洲遍地大麻每個人都抽爽爽，但住在布里斯本（Brisbane）郊區的我，在一開始的兩個月什麼都沒有。沒男人沒炮打也沒大麻抽，覺得全世界都欺騙我，澳洲哪裡是流洨與麻之地。   直到去了大麻村寧賓（NIMBIN），人生之後才開始。   帶我去大麻村的是一個台灣異男，他說他要帶他兩個女生朋友去玩，就邀我一起去。說是去拜倫灣（Byron Bay）順便去大麻村。布里斯本跟寧賓都在東澳，屬於昆士蘭州（Queensland），但開車也要開個兩小時，大部份人去大麻村都會順便去另一個著名景點拜倫灣。是的，雖然澳洲大麻依然不合法，但大麻這個以大麻著名的「景點」卻依然可以存在，可見澳洲抽大麻不是太大的問題。   作為一名男同志，我大部份的娛樂性藥物經驗都是跟圈內人，這是第一次跟異性戀討論藥物。他說之前在寧賓附近的肉廠上班，「以前上班那半年，基本上都是早班工作，回家煮飯吃飯，之後就在HIGH，HIGH一兩個小時之後就去睡覺。」 每天都這樣？「大部份啦，澳洲這麼無聊。」 那你有上癮嗎？「怎麼可能會上癮，我帶你來們之前都快一年沒抽了。」 那等下就靠你幫我們買了。 「那要怎麼知道誰有在賣啊？」同車一個女生問。 「那邊很多人在賣啦，都會直接過來問你。不然就直接在他們面前咳兩聲，他們就知道了。」 咳兩聲？「抽大麻都很嗆會咳啊，咳兩聲是暗號啦。」 他還說「之前在High的時候逛超市，看到同事跟他爸媽。看到眼神知道他也在High，就會在他面前咳兩聲，他就會衝過來打我說他爸媽不知道。」 但怎麼可能不知道呢？「肉廠離大麻村超近，每個人都在抽啊。澳洲這麼無聊。以前回布里斯本市區，都會幫朋友帶個好幾百塊的大麻。你們這些做農場的，」他對那兩個女生說，「不也是沒事就在抽。而且你們待的青年旅館根本就是打炮房啊，抽完大麻沒事就在打炮，103號房的去207房的打個炮再回去睡啊。」說的好像他看過一樣，但女生也認同似的笑得很開心。 「我跟你說啦，抽大麻的時候來一炮才爽啦。」 我都想跟他說男同志用藥誰不打炮的。 那你有用過別的嗎？「我都知道那些啦，安啊搖頭丸啊，但都對身體不好，我只用大麻。」   到了之後，路上都沒人跟我搭訕，怎麼咳都沒用。可能我們都亞洲人吧。不過路上隨便都問有人在抽麻的味道。 最後我們在公園直接問一個很茫的白人男生有沒有在賣。「100澳11克，要不要？」蠻直接的。當然要，還要買傳說中的大麻餅乾。 「大麻餅乾是她們在賣，跟我來。」他帶我們去跟一個婆婆買，她從她那個放毛線還有編到一半圍巾的袋子裡拿出幾份鋁鉑紙包裝的餅乾。 「趕快裝到你包包裡，被看到就不好了。」 但大媽，你這包跟我寄宿家庭的Host Mother給我的三明治沒什麼差啊。 「你們是開車來吧？不要現在吃，回家再吃。之前有人吃完再開車回黃金海岸，就出車禍了。」...

作者：徐豪謙  國立清華大學社會學研究所  碩士生 特約編輯：王咻咻  國立交通大學社會與文化研究所博士生     前言 男同志按摩業之於我，原本只是一個維生之計。然而因為大學唸了一點社會學與性別研究，想不開要報考碩士班的時候就決定以此作為碩士論文的題目，從此過著精神分裂的日子，幫客人按摩的時候時不時要跳出來思考現在的對話與互動模式有什麼社會學意涵，閒來無事與同事閒聊的時候也要突然打住反芻同事的談話內容。 由於我尚未進入到正式的研究階段，在這篇文章中的任何分析僅限於初探階段，僅僅是把我手中有的一些零散的資料彙集整理而成的一篇文章，在論述與分析上有不夠周全的地方還請見諒。 本文主要的分析素材來自我自身於台北的男同志按摩店家從業經驗的反思，以及與其他同事進行的非正式訪談。然而因為此議題之特殊性，一方面礙於台灣現行法令的限制，另一方面則礙於我仍在該行業當中，有些資訊的透露並不是那麼方便，因此，我也將用匿名處理的方式書寫我的個人經驗以保護我自己。請各位理解我必須這樣處理我的資料，同時也歡迎各位帶著開放或質疑的態度來閱讀這篇文章。 在將我的職業當成田野之後，我開始有機會到一些地方與別人分享這個行業的情況，其中有不少聲音認為男同志按摩業作為一個性產業來說，似乎相較於異性戀的性產業更為平等，男同志按摩業按摩師（以下簡稱為男師）相較於女性性工作者更有能動性，同時，也有不少人對於我在分享過程當中提到男師與客人的各種激情互動，男師如何在勞動過程中實踐其個人的情慾，表示嘖嘖稱奇。 然而本文將要提出在這些光鮮亮麗外表下的另一個層面，男男性產業看似是一個更為平等的性交易關係，但是這個平等關係卻也是男師的壓迫關係。男師在勞動過程實踐情慾主體性，並獲得消費者尊重與平等對待的背後，事實上是一連串情慾、親密關係與金錢的角力。     性與工作的交纏   「剛剛做到的那個客人屌～超～大！」 「欸！你那個客人也太優了吧！」 「齁～好久沒按到帥客人了喔～」   上述的對白在男同志按摩店的員工休息室出現可以說是一點也不奇怪。不同於過去大家對於性工作者（特別是女性性工作者）的想像，在男同志按摩業中，總是時不時能聽到男師在工作的過程中，也同時實踐其個人的性愉悅，在幾次非正式的訪談中，也曾聽到男師與客人進行性互動時，慾望如何被消費者撩起。 上述的例子讓我們看見性工作並不僅僅是一份工作，工作者在進行性勞動時其私人慾望並未就此進入真空狀態，使其變成一個不帶有私人慾望的勞動者；反之，性工作者在進行性勞動時，其勞動過程時常是與私人慾望混雜在一起的。 正如陳美華在其經典著作〈公開的勞務、私人的性與身體：在性工作中協商性與工作的女人〉一文所提及，她認為「性工作中，『性』與『工作』的關係……不是『非A即B』，而是『既A且B』的關係」。然而，性勞動與私人慾望的交纏對我來說並不僅僅是歡愉的那一面，而男師的勞動過程也並不都是像前面三句對白那樣讓人興奮刺激，多的是對男師來說不合胃口的客人。 本文在此希望小心避免在談論在談論性工作者「性」與「工作」時，將愉悅的性歸類為前者，而不愉悅的性歸類為需要進行邊界管理的後者。如果我們將喜歡與不喜歡等各種性表達，都視為是來自於我們慾望表達的一部分的話，性工作的每一個時刻似乎都與其私人的性交纏在一起。而這些對於喜歡的、不喜歡的，各種的慾望表達，也將形塑男師的勞動過程：   不想被摸真的不是我的錯，他真的不是我的菜。 我就跟他說「不好意思，我們這裡沒有這樣喔」。 可是如果是上次那個ABC帥哥， 我就「啊～不好意思，我不是故意讓下面碰到你的手」（家凱）   縱使是一些不太喜歡的性互動，我們仍然可以看到，男同志按摩師作為一個性主體，其主體慾望將如何形塑其勞動過程，影響其與客人的互動關係。在網路時代資訊流通的情況下，男同志按摩師會依照個人喜好給予差別待遇的情況，似乎也漸漸成為各個消費者必備的常識。 有許多消費者會在網路論壇或BBS分享自己的消費心得，有的消費者得意洋洋地述說著他與男師火辣激情的交歡場景，說著哪個師傅不收小費就幹了客人或被客人幹；但有的消費者卻只能講述自己與男師相敬如賓的窘境，糟糕一點的，甚至連最基本的「Happy Ending」都沒有。[1]而上述兩種情況，在許多網友的眼中，都可以以消費者是不是師傅的「菜」來解釋。...

作者：王咻咻  國立交通大學社會與文化研究所博士生 編輯：歐陽巽  跨閱誌  特約編輯     一、媒體製造的性侵—從一樁G水致死案談起 2012年11月15日，一群20初頭的青年男女在參加完台北西門町的廟會活動後，晚間10點多前往桃園縣某家KTV飲酒、歡歌，據其中郭姓男子追憶，大夥喝不多，約莫6到8支600 cc 的金牌台灣啤酒罷了。帶著微醺，四男二女於隔日 (16) 凌晨兩點多再奔向桃園市「皇冠汽車旅館」803 號房續攤。 依高等法院的判決記錄，一行人進入房門不久，郭男便為自己及友伴們調了摻有GHB (俗稱「神仙水」、「G水」或者「迷姦水」) 的蠻牛提神飲料，一人一杯，均飲喉下。不知是否統一口供，眾人都表示在5至15分鐘後，「昏昏沈沈的，意識不清楚，全身沒有力氣」、「開始有點想睡覺，不太知道旁邊的人作何事」……。 滿室迷濛中，一名十七歲少女 (判決書均寫作A女) 表示作嘔，在兩位男仕攙扶下進到廁所吐了一陣，然而出來仍不見好轉，據友伴憶訴，她在抱怨完頭疼後便陷入深長深長之昏睡。不知是低估藥物傷害、或者害怕施用毒品之舉將東窗事發，這五名友伴拖延近四個小時，才在曦光初現的凌晨六點多時將少女送往醫院急救，然而少女再也沒醒來。 法醫判定是藥物中毒造成持續缺氧，進而併發多重器官衰竭死亡。肇事者自然為郭男，不過桃園地方法院與高等法院都判定郭男之罪乃「過失人於死」，其行非出於故意；且雖造成A女獨殞其身，但包括郭男在內的眾人也都承受藥物的強烈生理影響。 這樁悲劇在12月4日於各主流媒體曝光，由於資訊來源都出自少女家屬，應是家屬不滿偵查現況後主動接洽；相同故事，經由鎂光燈照耀後便產生出與判決書全然不同的敘事及情節發展。不論文字或影視記者都再三暗示郭男 (乃至眾男) 行為是故意、甚至懷有惡意，譬如《中時》當天的新聞標題即命名為〈損友誆解酒 17歲女喝神仙水腦死〉，文章內容則稱A女「原本猶豫，但被大家慫恿喝下」；與男性「蓄意」暴力相對，女性的無辜清純形象則被不斷不斷放大，於是A女在報導中有了名字 —— 當新聞人物有了名字，一張陌生面孔便成了一名可被辨識、被指名道姓稱呼的主體，他／她與閱聽眾之間的隔閡可能因此漸漸消弭，尤其此名字是如此無邪稚氣——「笨妞」，在記者筆下，笨妞「平日上課正常，外貌可愛人緣好，沒嗑藥跡象」，別說嗑藥，就連抽菸也只被發現過一次，在教官告誡後便不曾再犯了。[1] 郭與眾男的蓄意及惡意指向怎樣之暴力呢？《中時》還算節制，點到為止，《蘋果》則極其露骨地將新聞標題訂做《「神仙水」性侵 少女命危》，報導聲稱A女「下體新傷痕，疑遭性侵，醫院報警調查」、「警方昨查出這名女生確喝下摻有『神仙水』（俗稱液態快樂丸）飲料後昏迷慘遭性侵」… 這些警方、院方發言看似有據，但資訊來源未經求證、日後也不見存於法院判決記錄，僅是家屬發言的轉述[2]。在證據薄弱的基礎上，記者進一步加油添醋，直引「毫無人性」、「要他們血債血還！」等家屬的激動發言，甚至搭配動態新聞，動態畫面中，郭男笑盈盈拿著藥粉，輕挑地往飲料中灑倒，此時旁白說到：「其中一人，趁機將神仙水摻入提神飲料」，但畫面不只郭男一人，他背後還有兩名男性彷彿共犯般，指指點點並不時竊笑。 《蘋果》動新聞的擬實並不精確，G水一般均是以液態狀銷售，以高濃度盛裝於小瓶罐中，需要施用時再酌量倒出並做稀釋，然而這不精確的擬實畫面，倒很貼切呈現了「下藥」場景，而這正是在政府長期反毒教育宣導下，一般公眾對G水的印象與認知。基於此種印象及認知，同日亦報導此事件的《民視》再一次強調G水列身於「三大約會強姦藥品」的恐怖[3]；《東森》亦表示G水「無色、無味 …藥性與李宗瑞涉嫌迷姦模特兒的迷幻藥相似[4]」；《蘋果》則引述了毒物學者林杰樑說過的話：「神仙水俗稱液態快樂丸，是三大強姦藥之一，特性是白色粉末，無色、無味，加入液體呈透明，不易察覺」，並在文章最後，以極其限制人身自主、訴求女性自我管控的方式，呼籲「女學生出遊安全」，建議「穿著服裝切勿暴露」、「不要飲食來路不明的食物，飲料離開視線不要喝」……[5]。    ...