人文 Archive

1

網路時代的新社會科學

【全文原載於2012.01.01《知識通訊評論月刊》111期〈網路時代的新社會科學〉】

網路資訊交流的擴張,使得社會科學研究能夠獲取更廣泛的個人紀錄資料,但是牽涉隱私等倫理規範制度的限制,以及規範者對於網路內容的陌生和保守,阻礙這方面研究的發展潛力。

網路通訊的大規模普及,以及開放共享文化的興起,為社會科學家帶來了福音。它們打開了一個窗口,社會科學家可以通過它,觀察到個人和團體容易被歷史忽略的經驗,並提供研究人員檢視成千上萬(不只是少數)事件目擊者的記錄之機會。例如,我自己的研究,檢視在推特(Twitter)上的抗議、人們如何使用Digg的網站來成為一個線上社區的一份子、政治運動家如何在網上接觸選民,以及網誌可能如何對新聞傳播作出貢獻。

Facebook是目前最有影響力的社群網站之一。(圖片摘自SHS計畫Facebook粉絲團)

美國國會圖書館去年收購了推特二○○六年創始以來,所有公開推文的存檔,並宣布將開放查詢其資料庫,雖然目前尚不清楚何時或會遵循什麼樣的規則。透過社會媒體,社會科學進入了「大科學」的時代。

收集公眾的思想,可能為研究人員帶來倫理難題。訊息可能是公開的,但寫作訊息的個人可能不知道它們是公開的,且可能會驚訝於他們的言論會被保留或放入另一文章內容。

在二○○六年,哈佛大學的社會學家收集來自臉書(Facebook)上學生的友誼和共同興趣的研究數據,一些人就質疑研究人員是否有足夠的權限,可流通這些資料,以及他們是否使資料充分匿名。

同樣在二○○六年,當美國線上(AOL)公佈公開六十五萬匿名的用戶約兩千萬的搜索字詞以供研究,記者和其他人刻意將一些人與某些搜索字串扯上關聯。此醜聞導致一件集體訴訟,AOL首席技術官也引咎辭職。

Read the rest of this entry »

0

【TED知多少】Nature. Beauty. Gratitude.

科博文says:BLUE  MONDAY,BLUE MONDAY…放了兩天的假期,星期一回到工作崗位,又是等待著被解決的大大小小事情,今天代理小編決定要用短短10分鐘人文感性一下,讓心情鬆開一塊空間,真正的對話才能開始。

我們希望科學與人文能夠對話,這樣的基礎,除了雙方要認知到佊此需要對話之外,也需要在心理騰出空間讓對話真正產生。在人工製造的城市待久了,心靈會像水泥般硬硬的,此時藝術的呈現是恰好的介入時間點,感受到生命力,會將知識的界域打開。

感謝人類的科技發明,能用機器將美景記錄下來,但這一切,還是得感謝背後有一顆美麗堅毅的心主宰著攝影機。

講者:Louie  Schwartzberg,美國知名攝影家,長達30年不間斷的投入攝影工作,自然生態攝影、空中攝影、延時攝影為其專長。

講題:Nature. Beauty. Gratitude.

《關於攝影師的延伸閱讀》

http://contributors.gettyimages.com/article_public.aspx?article_id=636

http://www.movingart.tv/about/

1

【TED知多少】前所未見的烹飪!

科博文Says:這場演講中,食譜作家同時也是科技愛好者的Nathan Myhrvold,談論他的權威著作「現代美食」,並分享了他是如何製作出很酷的食物烹調剖面圖,展示了食物在烹調過程中的互相作用,最重要的是,他認為,科學對食物有很深的影響,實際上要了解烹飪的機理,必須要知道烹飪的科學,需要化學、物理等知識,為什麼呢?讓我們一起來看! 😉

講者:Nathan Myhrvold(1999年離開微軟,是世界barbecue冠軍、野外攝影師、廚師、火山探險家)

講題:前所未見的烹飪(Cooking as never seen before)


我想和各位談談有關食物的新思維,我對食物感興趣有很長一段時間了,我到法國的烹飪學校進修,但是世界對於事物的認知,對食物的描寫方式以及對於食物的研究方式,都有一個既定的概念,然後大家書上看到的都基本上是這樣的,這些都很好,但是在這些概念被定義之後,有些事情變得不一樣了。

過去二十年裡人們意識到科學對食物有很深的影響,實際上要了解烹飪的機理,必須要知道烹飪的科學,需要化學、物理等知識,但是這些並沒有出現在任何一本書裡,很多大廚研發出眾多的烹飪技巧,包括關於食物的新美學,新的烹調食物的方法,例如,有位西班牙的廚師Ferran Adria研發出了一套非常前衛的佳餚,英國的Heston Blumenthal也研發出自己的一套前衛美食,而這些人在過去二十年來研發的烹飪技術沒有記載在任何一本烹飪相關的書籍裡,這些技術也沒有在烹飪學校教授,想要學習這些技術,你必須在這些餐廳裡工作。 Read the rest of this entry »

0

【跨科際閱讀】關於《賽德克‧巴萊》:這不祇是一部電影!

科博文says:大家去看今年的強檔國片《賽德克‧巴萊》了嗎?科博文要跟大家介紹學養跨越歷史、哲學、社會學的作家晏山農老師對《賽德克‧巴萊》的觀點,他認為這不祇是一部電影,而是讓多數非原住民的觀影者,包括所謂漢人、閩南人、客家人、外省人、機器人等,藉由電影中的歷史、語言,思考與原民間再造認同與和解,跨越歷史、語言、社會的闡述與關懷,科博文覺得非常有意思!

(取自《賽德克‧巴萊》國際官網)

作者:晏山農/作家、曾任《中國時報》言論版主編

先釐清一件事:描摹歷史事件和人物的影像,本質是感知的(perceptive)活動。著墨於歷史事件的認識,則屬於詮釋的(interpretative)範疇。至於歷史遺緒衍至當下的情境解憂,則是行動的(active)問題。三個範疇雖相繫,但畢竟屬性有異,所以面對「為什麼這個社會可以為了電影《賽德克‧巴萊》而感動流淚,卻對阿美族部落土地正遭到嚴重破壞無動於衷呢?」的高貴喟嘆,我祇能說如此的三級跳恐易骨折啊!

因有泰雅族耆老出面指控莫那魯道並非英雄,而是屠其族類的仇敵,歷史火山再度引爆。不過暫且將歷史「真相」存入括弧,還是先從電影談起吧!《賽》片在此間掀起濤天巨浪,所以當它在威尼斯影展空手而歸時,想必不少人會悵然若失,或可謂殺戮場景太慘烈有違當今國際主流的「和平」主調,其實,癥結更在於東西方感知方式不同所致。

首先,我等不應將《賽》片當成純粹的電影,而應視其為一場悲壯的祝祭儀式──為的是通往祖靈所在的彩虹橋。祇有從祝祭入手,殺戮所以不避殘虐、配樂所以多味、時間何以冗長才得以理解。作家瓦歷斯‧諾幹在臉書上寫了一系列《賽德克‧巴萊》小觀點(我稱之為〈關於《賽德克‧巴萊》的十三條提綱〉,他認為漢族所認定的「出草」(馘首)定義太狹隘,泰雅族定義MGAGA.為:是決定對錯的方式、是禳災的儀式、是對外宣告主權的行動。準此,片中的出草鏡頭,當然就是要破除吳鳳神話所賦予的漢人沙文主義,還原它本有的祝祭內容。 Read the rest of this entry »

1

【跨科際閱讀】文化傳統是科學發展的資產或負債?

集慶樓:永定現存最古老(587年)和結構最特殊(72道樓梯)的圓土樓,並按中國傳統文化「易經」中的"八卦、九宮、九星、二十四山、七十二河洛"等而式,進行立體的存局及設計。(圖取自kudumomo@flickr)

集慶樓:永定現存最古老(587年)和結構最特殊(72道樓梯)的圓土樓,並按中國傳統文化「易經」中的"八卦、九宮、九星、二十四山、七十二河洛"等而式,進行立體的存局及設計。(圖取自kudumomo@flickr)

撰文|周成功長庚生物醫學系

原載於【遠見雜誌226期】2005.04

楊振寧先生前些日子,在北京2004文化高峰論壇上提到,《易經》所影響中國文化的一些思惟方式像天人合一的觀念,是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一。這個說法當然立刻引起研究易經學者們的反駁,認為楊先生對《易經》有些誤解。

姑且先不論《易經》是否真的要為近代科學未能在中國萌芽負責,不同文化傳統的思惟重點或價值取向不同,引導大家對外在世界有著不同面向的關注,這一點其實是很容易可以讓人理解的。 Read the rest of this entry »

1

【跨科際閱讀】跨文化,怎麼跨?從《靈魂的旅程》到Suming的全母語演唱會

專欄作者:邱韻芳

引用自GUAVANTHROPOLOGY.TW

台灣首部以原住民語言發音為主軸,由陳文彬導演所執導的《靈魂的旅程》上個月15日同步在台北絕色、國賓影城、新竹大遠百威秀上映,恰逢民進黨總統初選的敏感時機,馬英九、蔡英文先後分別應邀前往觀賞,為這部片在新聞版面上提昇了不少知名度。

網路上對這部電影的介紹中特別強調:

「全片耗時三年,導演選擇在新竹縣尖石鄉鎮西堡深山裡的泰雅部落,搭景重建泰雅古部落樣貌。劇中服裝、道具、美術及語言等,都經過長期細心考據的工作。」

導演陳文彬在去年底於新竹縣尖石鄉受訪時也表示:

「此片在拍攝時搭建許多茅草屋與竹屋,希望藉此振興觀光產業與活絡地方經濟。」 Read the rest of this entry »

0

【跨科際閱讀】淺談科學與人文

「科學與人文」,是一個相當籠統的題目。因為一開始你就很難明白什麼叫「科學」,什麼是「人文」,又為什麼這兩個東西要擺在一塊兒來談。可是在常識中,這個題目卻又再明白也不過了。

撰文|王道還(中研院史語所人類學組助理研究員)

原載於《科學月刊》1984年4月號 Read the rest of this entry »